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הָאוֹמֵר לֹא חֻלִּין לֹא אֹכַל לָךְ, לֹא כָשֵׁר, וְלֹא דְכֵי, טָהוֹר, וְטָמֵא, נוֹתָר, וּפִגּוּל, אָסוּר. כְּאִמְּרָא, כַּדִּירִין, כָּעֵצִים, כָּאִשִּׁים, כַּמִּזְבֵּחַ, כַּהֵיכָל, כִּירוּשָׁלָיִם, נָדַר בְּאֶחָד מִכָּל מְשַׁמְּשֵׁי הַמִּזְבֵּחַ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הִזְכִּיר קָרְבָּן, הֲרֵי זֶה נָדַר בְּקָרְבָּן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָאוֹמֵר יְרוּשָׁלַיִם, לֹא אָמַר כְּלוּם:

Se alguém disser: "Lachullin; eu não comerei de você" [O "lamed" é vogal por um patach, sendo a denotação: Não chullin (comida mundana) será o que eu como de você, mas comida consagrada.] "Não kasher (apto) "[será, mas pasul (inapto), isto é, comida consagrada, suscetível de" condicionamento físico "e" inaptidão ".]]," Não dachi "[Não permitido, como em (Avodah Zarah 37a) : "Ayal kamtza (um tipo de gafanhoto) dachan" ("é permitido"). E mesmo que os termos "permitido" e "proibido" se apliquem também no contexto de (animais que são) neveilah (carcaça) e treifah (defeituosos organicamente), e determinamos que os votos "aceitam" apenas em relação ao que é jurado e o que é dado (e não em relação a algo proibido em si mesmo), uma vez que "permitido" também pode ser usado no contexto de alimentos consagrados, foi ensinado que, com votos não qualificados, seguimos a opção rigorosa. Pois desde que ele desejou que o voto "fizesse" aqui, dizemos que (em suas palavras) ele pretendia o que é prometido (e não o que é proibido em si)], "Puro" [Se ele dissesse: "Não é puro o que eu como de você "]," Imundo "," Nothar "(sacrifícios remanescentes)," Piggul "(sacrifícios invalidados), é proibido. [Se ele dissesse: "Imundo, o que eu como de você", e assim, com os outros, é proibido (comer dele), pois todas essas (expressões) se aplicam ao alimento consagrado.] "Como imra" [ Como o cordeiro do sacrifício], "Como dirin" [o galpão de madeira ou o gado do templo], "Como as ofertas de fogo," Como o altar "[Como as ofertas sobre o altar.]," Como o santuário " [Como as ofertas do santuário], "Como Jerusalém" [Como as ofertas em Jerusalém. Outra interpretação: Como os muros de Jerusalém (ele segura esses muros para vir do excedente do tesouro do templo)]], se ele prometeu com alguma das aparências do altar [como garfos, tigelas de aspersão e panelas de fogo. Se ele dissesse: "Como garfos, o que eu como de você" ou "Como as tigelas de aspersão, o que eu como de você", e assim, com os outros], mesmo que ele não tenha dito "Korban" ("Uma oferta"), é como se ele tivesse jurado com "Korban". R. Yehudah diz: Se alguém disser: "Jerusalém" [sem o joio ( "As")], ele não disse nada. [O primeiro tanna difere, e o halac hah não está de acordo com R. Yehudah.]

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